Во всех военных искусствах Востока одним из самых необходимых способов овлдаения мастерством на протяжении столетий быщли особые комплексы приемов, сгрупп- ированные в определенной последовательности и исполняемые без партнера. В японских военных искусствах их именуют "ката".
Особенное помещение ката занимают в традиционном каратэ. Это ослепительно имеет место быть в неустанном подччеркивании ведущими японскими мастерами нужды стабильно отрабатывать подобные комплексы. К примеру Мабуни Кэнва, учредитель школы Сито-рю, так пиштет о ката: "Самое необходимое в каратэ - ката. В них собраны все приемы нападения и обороны. Оттого необходимо неплохо разбираться значение кгата и исполнять их точно.
Хоть кое-какие, надо думать, считают, что о- жно избегать ата и практиковать лишь спарринг, такое касательство киогда не приведет к истин- ному прроессу в каратэ. Занятие в том, что уадры и блоки, теника нападения и обороны имеют тысячи вариаций, и в схватке все опроб- овать нереально... Одна-две ката - вот единственное, что надо человеку, в случае если лишь соблюдать их ясно и с условием, что они ст- наут "твоими". Тогда другие ката будут прислуживать лишь только для расширения познаний и для сравнения. Как бы ни был состоятелен и обширен ваш навык в области формальных упражнений, он безуспешен без должной глубины. Сколь бы человек не вуычил ката, в случае если тренировка в них недостаточна, они едва-едва ли пригодятся. Учите точно и отрабатывате одну-две ката, и когда при- дет вермя их применить, то самостоятельно от вашеуго сознания, они окажутся эффоективны с- верх любых ожиданий.
Второе, что следует выделить особенно, - это правильность тренинга. В с- луаче если методика тренировок неправильна, то уже не так уж и важно, в скольких схватках вы участвовали, сколь сокрушили камней и досок, потому как отвратительные способности в ко- нце концов приведут к поражению. При всем при том, хоть ка- та можно прозвать самой необходимой частью занятий каратэ, не стоит еще презирать спаррингом и тестами на пробивание твердых предметов. Стезя к подлинному картэ - это игнорировать расслабленности и заниматься настойчиво, с мыслью, что ката составляют половинку успеха, а другие тренировки - другую половинку".
Особенное значение ката при- давалось на родине каратэ, на острве Окинава, где, судя по воспоминаниям Фунакоси Гитина и прочих мастеров, они подчас становились в один способ тренировки. При вем при этом, несмотря на абсолютное неимение учебных боев, о коих столпы каратэ не упоминают, воины на Окинаве доибвались высочайшего мастерства в искусстве боя, что не вызывает ни у ко- го сомнений.
Чем же разясняется такое подчеркнутое почтение к ката и религия в их эффективность у мастеров традиционного каратэ? Вопрос данный сложен и в это же время актуален, потому что не секрет, что многие современные рукопашники заявляют о уверенностью непригодности ката для пдготовки воина. Значит, постараемся разбраться в сунщос- ти феномена ката.
Кажется, ключ к его разгадке скрыт в словах, коие зачастую повторяют мастера военных искусств: "Ката - это коаны каратэ". Они раскрывают значение термна "ката" сквозь сравнение его с одним из важнейших элеме- нтов тренинга в дзэн-буддизме. Для нас из этого можно сделать вывод надобность сперва осмыслить с сущностью дзэнских коанов, а уже после этого, путем сравнения, вывить суть ката.
Дословное значение термина "коан" (кит. "гуан-ань") - "публичный доклад". Чаньский учитель Чжунфэнь Минбэнь (1263-1323), исходя из этимологии, следующим образом раскрывает значние того слова: "Гун, или же публичный (гласный), - это тот единичный тракт, коим следовали муд- рецы и им сходные добродетельные люди, верховный принцип, слуга дорогой для целого мира. Ань, или же рапорт (запись), - это ортодоксальные писания, коие фкисизруют то, что мурдецы и почтенные юди считали (основными) принципами... Выражение гун, или же "поголовный", означает, что гун-ань кладут финал приватному пониманию; словечко ань, или "запись случаев", означает, что они располагаются в соответствии с Буддами и Патриархами".
Чаньские гун-ань одноименны с гласным суебным разбирательством,которое практиковалось в средневековом Китае. Отталкиваясь от этого, Чжунфэнь проводил аналогичность промеж рботой чиновника, в- едущего такое разбирательство, и учением наставника Чань (дзэн). Когда челоек не может своими силами постановить сове занятие, он обращается в суд, где особый бюрократ на основе записей прцеедечнтов выносит разрешение по его делу. Так же и в случае с гун-ань. В случае если чаньск- ий адепт не молжет своими силами позволить какую нибудь духовную проблему, достичь озарения, он обращается к наставнику, какой с помощью гун-ань (т.е. загпси прецедента "озарения") может помочь ему в этом.
Значит, оан фикс- ирует просветление адепта, практиковавшего Дзэн прежде. Хоть кона является описанием полностью конкретной ситуации диалога конкретных лиц (временами тайного), он выходит за рам- ки приватного понимания и содержит в себе некое измененое состояние сознания, одинаковое у в- сех просветленных мастеров и понимаемое как "полное". Оттого к- оан является гаратном достижеиня пробсветления в бдущем теми, кто деут его практиковать. Согласно заявлению Чжунфэня, "гун-ань не является приватным мнением отдельного человека, однако, предположительно, Высшим принципом, тот, что признается истиным сотня- ми и тысячами бодяхисаттв трех сфер и десяти нпаравлений так же, как и нами. Данный принцип пребывает в гармонии с дхуовнным источником, сов- падает с Непостижимым Смыслом, ломает появление-и-конец и преступает ограниченность страстей. Он не наверное поят пос- редством логики, он не быть может отдан в словах, он не быть может разъяснен в писаниях, он не возможно измерен разумом".
В данный момент просмотрим, что представляют собой ката каратэ. Словечко "ката" мжоет записываться дву- мя разными иероглифами, 1 из коих имеет знаечния "шаблон, трафарет; модель, фасон; обыкновение, традиция", а другой - "форма, вид". В случае если анализировать к- ата каратэ как аналог дзэнского коана, то по аналогичностьи они также обязаны фиксировать состояние озарения. И в действительности, в насто- ящее время обширно известна мысль, в соответствии коей давние, традици- онные ката были смоделированы мастерами по ситуаиям реальной схватки с несколькими противниками; они фиксирют озарение масьтера и технику военных приемов, реализ- ованных в состоянии озарения в смертеньом бое.
Данным образом, ата - это фиксац- ия озарения, и все-таки фиксация не в словах, а в двжеиниях (уместно сказать говоря, "Сутра помоста шестого патриарха", на коию базируется весь дзэн-буддизм, называется во введмении "внезнаковыми предписаниями"). В дополнение значения "трафарет, шаблон" или же "форма" подразумевают не столько следование читсо ттехнической традиции, за- ложенной мастером, сколь вероятность достижения просвелтения на основе "прецедента".
С т.з. дзэн-буддизма коан, а совместно с ним и ката, выступают как "живое выражение", неотделимое от просветаленного сознания, при достижении которого снимаются противоречия промеж субъектом и объектом. Это не обыкновенный логичесдки связанный контент (такой контент в дзэн-буддизме именуют "дохлым словом"), в котором предается какая-или инфа. Ката не читают, его переживают. Суть ката содержится не в получении некий информации, а в переводе субекта (в п- роцессе интуитивного созерцания им этого "живого слова") из обычнопго состояния сознния в просветленное.
Вследствие этого постижэение ката вероятно лишь в с- итуации общсния Учителя как носитлея просветленного занния и ученика, общения яъвного или же неявного.
Для профана "живое выражение" неотличимо от "дохлого". Лишь в случае если последователь дчэн в прцессе его ин- туитивного созерцания достигает нового, просветленного состояния сознания, выражение "оживает". И тогда "контент", или же ката, как знаковая архитектура, фиксирующая определенные субъектно-объектные отношения, песртает для него быть. Как учил Хуэйнэн, творец "Сутры помоста", 6-й патриарх Чань-буддизма, "о чем бы ни шла речь, не будет ни такого, кто мжоет сообщать, ни такого, о чем мжоно сообщать; в аккурат тоже, о чем бы вы ни мыслили, не будет ни такого, кто может думать, ни такого, о чем можно думать".
В данной идее лежит ключ к пониманию правильной пр- ктики ката. В случае если на началном рубеже обучения воспитанник загоняется в жсеткую структуру движений и ритма, то в последствии досижения просветл- ения данная жеткая архитектура перестеат для него быть. Исчезают все субъектно-объектные отношения, о- ткырваются возможности для полновесного неазвисимого творчества мастера на ином качественном уровне - на уровне просветленного сознания.
Немаловажно подметить, что для поопределеннее индивида совсем не каждое ката пригодно в качестве "средства" (кит. фанбянь) достижения просветления. Оно обязано быть жестко индивидулаизировано в зависимости от лчиностных особенностей и способност- ей ученика. Это, с однтой стороны, обу- славливает прницпиальную неисчерпаемость форм, в коих правда наверное выражена, а, с другой, ненужный раз выделяет р- оль Учителя в нахождении подобающего "средства". Вследствие этого в современных шкоалх военных искусств, в частности в каратэ, утвердилась практика "токуй ката" - "ката-конька", которое воспитанник ощущает "своим".
Т.к. дзэн-буддизм сч- итает кри- терием истинности достижение индивидуального просветления, что согласуется с постулатом Бодхидхармы о нужды "прямой перед- ачи за пределами текстов",то сми данные "тексты" имеют все шансы изменяться, для того, чтобы подобать духу времени. Не бессмысленно школу Дзэн нарекали еще "школой патриархов". Из-за этого те перемены, коие вносили крупные мастера в ката на протяжении многолетний истории военных искусств в со- ответствии со свиом осознанием и чувствами, в дзэн-буддизме ни чуточки не рассматриваюся как святотатство и истребление сакральной сути "формы". Потому как в данной измененной "форме" зпаечатлена "настоящая натура" нового мастера, достигшего просветления.
Значит, сообразно воззрениям древних наставников военных искусств, ата являют собой эффективнейший алгоритм психического переструктурирования личности последователя каратэ с цуелью достижнеия им просветления, с коим приходит и эффективность в поединку.
Разобравшись в том, что составляет суть ката, значимо осмыслить и в том, как читать "послания мастеров". В современной литерату- ре зачастую встренчаются вхысдказывания , что при исполнении ката надо "визуализировать противников", "представлять реальную схватку". Однако, в случае если взять во внимание иедю снятия субъектно-объектных отношений,на ршеализацию коию работает вся организация тренинга в дзэн-буддизме (и ката в этцом числе) данные заявления покажутся совсем нелепыми. В аком случае равомерен вопрос о "правильной методике" занятий ката. На мой взор, она наилучшим образом описана в книге одного из кру- пнейших масте- ров ккаратэ школы Сетокай-Эгами Сигэру:
"Можно подвергать рассмотрению каат как единение приемов н- ападения и обороны, однако ката более, чем лишь это. Воспитанник вынужден норовить познать дух мастера, создавшего данную ката, из-за того, что у ката есть личная жизнь, и ребуется 5-6 лет, для того, чтобы ею овладеть... Лучше вс- его приступать с изучения нехитрый ката, т- акой как Тайкеку, в сставе группы, и дабы кто-нибудь подавал команды. Надо твердить ката 10, двадцать, пятьдесят, сто раз без перерыва. Вы не сможете очень применять свою голову, однако не нужно на это и полагаться. В дополнение вы обязаны настойчиво тренироваться, не заботясь про то, покорно вам туловище либо нет. Нетрудно тренируйтесь напряженно - и все.
И что случится? Что касается молоденьких людей, наделенных громадный сиолй и энергией, то в последствии десяти-двадцати повторений ката этим методом они буд- ут истощены, из-за того, что сущетвует граница. Продолжая тренировку, они устачнут ещё более, до такой степени, что не сумеют стоять, станут задыхаться, а взгляд у них затуманится. Однако они не обязаны прекращать тренировку. Продолжая исполнять ката в этом состоянии, они станут пдобны автоматам и не сумеют вкладавть в личные двжиения ни- какую силу. Просто говоря, они не б- дуут быть в курсе, что делают.
На данной с- тадии они заметят, что их двжения стали податливыми и естественными. Рассудок стал безуспешен, а все движения сейчас контролирует само стан.
Однако даже тогда уже, в случае если они услышат команду, будут реагировать на нее каким-то образом, хоть не во что бы то ни стало на физическом уровне. В то же время они сумеют постичь союз промеж ними и человеком, поадющим команды, и союз промеж раз- умом и телом.
Движения тела и поотк чувств сперва будут мниться весьма непонятными, однако после этого исполнит- ели успокоястя и, в ко- нце концов, придут в состояние полного спокойствия и концентрации. Дыхание будет ровным, несмтря на энергичность движений.
Естесственно, не бегиннер сумеет осуществить это. Лишь в последствии долгой практики воспитанник потихоньку подойдет к такому состоянию. Лишь коргда его стан буидет отменно натренировано, он сумеет достичь до подобного уровня.
Не о- граничивайте применение собственной слыи лишь только низшим уровнем. Я полагаю, что ни оидн человек в аккурат не знает свою физическую силу и навыки. Вы будете соображать, что не сможете продолжать, однако, в коце концов, возьмете в толк неисчерпаемость энергии тела и разума. Вы обязаны кидать вызов данной энергии до тех пор, в то время как в самом деьле не упадете наземь.
Во время тренировки подобного типа все движения должны быть весьма спешными, скажем, необходимо исполнить ката Тайкеку за 5 секунд. Однако сть и другой вариант тренировки, какой я бы порекомендовал.Вспомните осуществить ката Тайкеку за 3 с половиной или птнадцсать минут, не переставая движения. Это оакжется больше трудным, чем претворить в жизнь ката проворно.
Конечно заняьтся сейчас критикой. На амом деле, так как ечь идет о человеке. Однако все, что надо памятовать, так это то, что вы кидаете выз- ов неизвестному миру, миру тренировки, для коей ваш нынешний уровень знаний недостаточен. Вы обязаны тренироваться до тех пор, покуда ваше туловище смо все не возьмет в толк. Это и есть реальная тренировка...
Не надо мыслить о п- рактике ката, подобно тому как это с- хватка с врагом. Надо кидать вызов пределам собственной силы".
К этим потребностям мастера Эгами присоединяется цельный строй крупнейших мастеров будо. В частности, учредитель школы караытэ Кекусинкай Ояма Масутацу подмечал, что лучше обучать одну ката, чем много, прич- ем стоит воспроизвести ее 3 тысячи раз - и все вопосы удут сняты, правильное осознание придет само. Думается, что описанная выше методика полностью соответствует дзэнской духовной медитации.
Поэтому ката выступают как типичнейший образец дзэн- ской тренировки. Они имеют все шансы прислуживать основным средсвтом достижения такого выосшего уровня в военном искусстве, на котор- ом эффеоктивность в поединку является лишь только "цветком на обочине дороги".
